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佛教說的三界唯心與造物主
三界唯心
學人對宇宙器世間及六道衆生存在之種種現象、差別歎爲觀止的同時,不禁會問“三界衆生及器世間都是哪裏來的?”“難道真的有一個造物主?”依佛教的教理來說,三界裏的一切——器世間及衆生,都是由“心”——“識”變現出來的,乃至解脫成佛也是“心”、“識”的作用,這就是佛教最上也是最根本的教理——“三界唯心”、“萬法唯識”。 ... |
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(接 1 F)
一、心
所謂的“心”,是指精神活動的主體。先哲孟子謂“耳目之官不思,而蔽于物。物交物
,則引之而已矣。‘心’之官則思,思則得之,不思則不得也”(《孟子》之
告子上>)。孟子認爲耳目是不會思考的,“心”才是思維活動的器官(古人所說的“ ... |
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(接2F)
二、四大種與極微
物質屬于佛教所說的色法,是由四大種組成的。四大種是指組成物質的四種基本元
素,即“地、火、水、風大種”,其中地大種是指物質中具有堅硬性質的元素,有保持
作用;水大種是物質中的濕潤元素,有攝集作用;火大種是指物質中的溫熱元素,有成 ... |
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三、三界唯心
本心第八識雖然無形無色,然能攝持物質,譬如磁鐵所生之引力,無形無色,卻能
吸引鐵塊。阿賴耶識具有一種功能——大種性自性,法爾如是能“團聚”四大極微成器
世間及衆生之色身。“心”能造物的原理,如《楞伽經》(四卷本)卷二,佛言:
“大慧!彼四大種、雲何生造色?謂津潤妄想大種,生內外水界;堪能炎盛妄想大 ... |
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有人會問:地球是共業眾生的藏識所造,那麼地球的哪一部分才是自己的藏識所
造?器世間的形成是由共業眾生之藏識共同作用的結果,很難確認哪一部分才是自己的
藏識所造。對此《成唯識論》卷二有一個形象的比喻,譬如無數盞明燈同時照耀一個房
間,很難說房間的某一處一定是由哪一盞燈照亮的。
又有人問:既然眾生和器世間都是藏識所造,為什麼藏識所造的色身以及器世間 ...
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佛教並不認爲生命是有起源的
關于地球生命的起源(佛教並不認爲生命是有起源的,詳見第一章第一節之“無
始劫”部分),當今科學界占主導地位的是進化論的觀點。進化論認爲:原始地球上的
氫氣、氨氣、甲烷和水蒸氣等在閃電的作用下發生化學反應,産生氨基酸、核苷酸等有
機小分子物質;有機小分子物質再經聚合形成蛋白質、核酸等大分子物質;大分子物質 ... |
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萬物決定不是上帝創造出來的。
佛教實證:每一個有靈性的生命,大到鯨魚,小到細菌,的確是被一個擁有智慧的
“東西”嚴格地按照內在的邏輯制造出來的,這個“東西”就是它們各自的第八識阿賴
耶識,而非其他。西方的生物學家經觀察推導出生命不可能是由化學變化合成的,而是
由獨立于物質和能量的“第三種實體”——“信息體”以智慧設計出來的。譬如西方科 ... |
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| (接7F)
克隆現象是以科學的手段創造生命 ?
或謂當今的克隆現象是以科學的手段創造生命,其實並非如此。克隆動物的生長仍
然不能離開阿賴耶識的作用。當科學家以人工手段合成動物胚胎時,若合成的動物胚胎
符合藏識入住的條件時,便會有有緣衆生的中陰身“帶著”它的第八識阿賴耶識入住其
中(中陰身,詳見第二章、第五節之“輪回的過程及原理”部分),複于中陰身消失以 ... |
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“三界唯心”與“唯心主義”之不同。
“三界唯心”、“萬法唯識”是佛教的根本理論,有人據此指責佛教是“唯心主義
”,這裏先辨析作爲哲學兩大陣營——唯物論與唯心論的偏頗之處,再來區別“三界唯
心”與“唯心主義”之不同。
哲學有一個基本的問題,就是物質與意識(精神)誰是第一性的問題,也就是先有 ... |
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(接9F)
雖然從哲學的角度來劃分,可以將佛教所說的“三界唯心” 劃歸唯心一元論(一元
論是指主張世界的本原只有一個的哲學學說),但是佛教的“三界唯 心”所說的“心
”,並非唯心主義所說的“理念世界”、“靈魂”、“意識”、“精神”等,而是唯心
主義所不知的本心第八識阿賴耶識(異熟識).此“心”若經參禪開悟即可實證、體驗...
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